Napin Dalin, kepala desa Tewang Rangas, menatap mata saya dan berkata, “Roh orang mati ada di sekitar kita dan kita harus membantu jiwa mereka mencapai tempat tertinggi di surga. Persembahan yang kita berikan, termasuk kurban sapi, ayam, dan babi, akan menyenangkan roh leluhur yang akan membimbing mereka dalam perjalanannya. Tetapi kita juga perlu merayakannya dengan baram, arak beras yang diseduh secara lokal, karena ini adalah saat yang membahagiakan ketika jiwa pergi ke alam gaib.
dunia”. Dia benar tentang itu. Teriakan tawa dan nyanyian terdengar saat wanita dan pria yang sangat mabuk merayakannya dengan kebahagiaan dan kegembiraan yang bertekad untuk membantu membimbing jiwa orang yang meninggal ke Surga. Desa Tewang Rangas terletak di provinsi Katingan, Kalimantan Tengah, sekitar tiga jam dengan mobil dari ibu kota provinsi Palangkaraya di jantung negara tradisional Dayak. Sebuah Tiwah diadakan di daerah ini setiap tahun dan dalam beberapa tahun terakhir Pemerintah telah menyediakan dana untuk memastikan tradisi ini terus berlanjut. Upacara Tiwah adalah bagian inti dari kepercayaan Kaharingan (secara harfiah berarti “kehidupan”), yang memiliki sekitar 330.000 pengikut setia yang hanya terdapat di Kalimantan Tengah. Itu diklasifikasikan secara resmi sebagai Hindu hanya karena harus termasuk dalam salah satu dari lima agama resmi Indonesia. Meskipun ada beberapa kesamaan dengan Hindu Bali, itu adalah agama atau kepercayaan tersendiri. Sebagian besar dua suku Dayak, Ngaju dan Katingan menganut kepercayaan Kaharingan.
PERJALANAN WARISAN TERSEMBUNYI
Tiwah secara efektif adalah pemakaman kedua. Ritual Tiwah dilakukan setelah seseorang meninggal dunia, dan jenazahnya dikuburkan. Dalam budaya Dayak tertentu ini, diyakini roh tetap bersama tubuh, di bagian bawah surga, dan Tiwah diperlukan untuk mengirim jiwa ke tempat peristirahatan terakhirnya. Hari pertama Tiwah melibatkan penggalian tulang orang yang meninggal. Mereka dibersihkan dan ditempatkan sementara di peti kayu kecil hingga hari ketiga. Kemudian, tulang-tulang tersebut dipindahkan ke sebuah sanding, mausoleum khusus, di samping tulang-tulang leluhur keluarga tersebut. Pengamplasan adalah tempat yang sangat sakral. Setiap roh jahat diusir oleh penari topeng atau Babukung yang berparade di sekitar area upacara sepanjang waktu pemakaman. Pemakai topeng tetap menjadi misteri, karena identitas mereka dilarang untuk diketahui. Ketika mereka lelah atau butuh istirahat, mereka diharapkan pergi jauh dari kawasan itu dan tidur sendirian di dalam hutan. Anak-anak di Tewang Rangas ketakutan dengan para Babukung ini. Saya mendengar banyak jeritan saat para Babukung merayap di belakang anak-anak kecil dan menakut-nakuti mereka. Saya bertemu dengan pria berusia 23 tahun yang paling mengesankan, Apri, di desa Tewang Rangas. Pria muda ini membawa kebijaksanaan tentang dirinya jauh melampaui usianya. Dia dipilih pada usia tujuh tahun oleh dewan bijak dengan bantuan leluhur, untuk menjadi pendeta. Dia diberi tugas untuk berkomunikasi dengan roh untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan solusi atas masalah kesejahteraan dan keseimbangan desa dan penduduknya secara keseluruhan. Apri memainkan peran sentral dalam Tiwah dan duduk di lantai rumah upacara di antara mangkuk nasi, darah hewan, kelapa, rokok, buah, dan kepala sapi. Dia melantunkan mantra kuno saat dia berkomunikasi dengan dunia lain, mencari jawaban. Ia menjelaskan, segala sesuatu yang melekat pada Pasar Sawawulu, sebuah bangunan bambu yang tinggi, adalah untuk menghormati orang mati. Setiap barang memiliki maknanya sendiri termasuk lalsir (bendera), yang membawa kebahagiaan bagi arwah orang mati, dan setiap warna bendera memiliki makna yang berbeda. Burung alang (layang-layang brahmini) sangat penting dalam budaya Dayak. Diperkirakan berkomunikasi dengan bentuk kehidupan manusia tetapi hanya di antara yang terpilih seperti April. Orang Dayak percaya burung tersebut memiliki hubungan langsung dengan arwah para leluhur. Keterkaitan dengan kerajaan hewan semacam ini merupakan inti dari kepercayaan dan ketaatan Dayak, seperti halnya dengan budaya asli lainnya, dan memberikan hubungan yang kuat dengan alam dan sumber kearifan. Aspek penting lain dari Tiwah adalah pentingnya angka. Setiap angka memiliki arti khusus dan berhubungan dengan sesuatu yang penting. Ada tujuh batang bambu yang saya perhatikan, dengan simbol kecil yang melambangkan perahu, rusa, buaya, ular, burung, dan pohon. Meskipun pengaruh agama lain, seperti Islam dan Kristen, keyakinan Kaharingan masih sangat kuat dan didukung dengan pusat pendidikan di Palangkaraya, yang dihadiri Apri selama tujuh tahun. Pada tahun 1981, setelah bertahun-tahun mencari informasi, sebuah buku setebal 300 halaman ditulis dengan judul Buku Kajian Agama Kaharingan, yang menjelaskan banyak praktik kepercayaan ini. Saya merasa sangat beruntung diundang untuk hadir dan kemudian mengalami tiga hari Tiwah di sebuah desa kecil yang terpencil di Kalimantan Tengah. Sesuatu yang tidak akan pernah saya lupakan. Mempelajari langsung budaya yang masih kental dengan tradisi kuno, termasuk cara bercerita, tarian ritual, musik, dan minum baram merupakan suatu kehormatan. Saya diberkati untuk menjadi bagian dari upacara yang menyaksikan meninggalnya jiwa dan menjadi bagian dari upacara yang tetap tidak berubah selama ribuan tahun. Apa yang paling saya ingat dalam ingatan saya adalah kemurahan hati yang luar biasa dari orang Dayak di desa ini yang menawari saya makanan, minuman dan tempat untuk tidur, tanpa mengharapkan imbalan apa pun, tetapi yang hanya ingin menyambut orang asing ke dunia mereka untuk sementara waktu. beberapa hari untuk berbagi kecintaan mereka pada budaya mereka melalui Tiwah ritual mereka yang unik.
Penulis: David Metcalf
